太一（たいいつ）信仰は、古代中国の宇宙観や思想に端を発し、日本の宗教文化にも深い影響を与えた非常に重層的な信仰です。一言で言えば、「宇宙の根源的な真理」や「最高神」への崇拝を指します。
1. 宇宙の根源としての「太一」
古代中国の思想（道教など）において、「太一」は万物が生じる前の混沌とした根源状態、あるいはそこから生じた宇宙の主宰神を意味します。「太（はなはだしく）一（いつなるもの）」という名の通り、絶対的な唯一の存在です。
北極星との結びつき: 天空の中心で動かない北極星は、宇宙を統べる太一神の居所（あるいは象徴）と見なされました。
五行の源: 木・火・土・金・水の五行を支配し、季節や方位を司る最高存在とされました。
2. 日本における変容と展開
日本に伝わった太一信仰は、時代とともに既存の信仰と融合し、独自の発展を遂げました。
伊勢信仰との融合
最も顕著な例は、伊勢神宮（天照大御神）との結びつきです。中世以降、神道説において「太一」は天照大御神の別名、あるいはその根源的な姿として解釈されるようになりました。
現在でも伊勢神宮の祭礼などで使われる幟（のぼり）には「太一」の文字が記されることがあります。これは「天照大御神こそが宇宙の根源神である」という思想の表れです。
陰陽道・道教の影響
平安時代以降、陰陽道において「泰山府君（たいざんふくん）」や「天一神（なかがみ）」などと関連付けられ、方位の吉凶や運命を司る神として信仰されました。
3. 思想・文化面での特徴
太一信仰は単なる神への崇拝だけでなく、以下のような多面的な性質を持っています。
絶対的調和: 宇宙の秩序そのものを崇拝対象とするため、個別の利益（現世利益）以上に、「世界の理（ことわり）に合致すること」が重視される側面があります。
静寂と中心: 全ての動きの中心でありながら、自身は動かない「不動の力」を象徴します。
4. 現代へのつながり
現代において「太一信仰」が日常的に意識されることは少ないですが、神道儀礼の道具や、伝統的な祭りの中の紋章、あるいは東洋占星術（九星気学など）の根底にある「中心」の概念として、今もその息吹を感じることができます。
九州地方、特に古くからの祭祀の形を色濃く残す地域（神楽や伝統的な舞が伝わる場所）では、天と地をつなぐ宇宙観としてこの「太一」の概念が背景に潜んでいることも少なくありません。
太一信仰と「舞」の関係は、単なる芸能の域を超え、「宇宙の運行を地上で再現する」という深い宗教的・宇宙論的な意味を持っています。
太一が「北極星（不動の中心）」を象徴することから、その周囲を巡る星々や万物の動きを身体で表現することが、舞の根源的な役割となりました。
1. 宇宙の秩序を整える「反閉（へんぱい）」
太一信仰と密接な陰陽道において、舞の基本動作の一つに「反閉」があります。これは、北斗七星の形に足を踏み、大地の邪気を祓い、宇宙の秩序を正すステップです。
太一＝中心に対し、その周りを歩む動作は、天体の運行を模倣する行為です。
これにより、踊り手は自身を宇宙の中心（太一）と同期させ、聖域を構築すると考えられました。
2. 伊勢の神楽と「太一」の幟
伊勢神宮の信仰圏で舞われる神楽や地域祭礼では、「太一」と書かれた大きな幟（のぼり）が立てられた中で舞が行われることがよくあります。
ここでの舞は、宇宙の根源である太一神（天照大御神）を悦ばせ、そのエネルギー（霊力）を更新させる儀式です。
舞い手が激しく回転したり、あるいは静かに円を描く動作は、太一を中心とした宇宙の円運動を象徴しています。
3. 伝統的な舞（朝日舞・豊栄舞など）との精神的繋がり
朝日舞や豊栄舞といった神前神楽においても、太一信仰の思想は底流に流れています。
中心軸の意識: 太一信仰が求める「不動の中心」は、舞における「正中（体の中心軸）」の意識と重なります。
天人合一: 舞を通じて己を空にし、宇宙の根源（太一）と一体になることで、神の意志を地上に体現しようとする試みです。
4. 九州・地方神楽における「星の信仰」
特に九州地方の古い神楽（高千穂や英彦山周辺など）では、北斗七星や北極星を祀る「星の信仰」が、激しい足踏みや複雑な旋回運動として舞の中に組み込まれています。
舞い手が特定のパターンで地面を踏みしめるのは、太一神の守護を得て、その土地のエネルギーを鎮め、あるいは活性化させるためです。
太一信仰における「舞」とは、言葉で説明できない宇宙の理を、身体という依り代を使って可視化するプロセスであると言えます。
解剖学的な視点で見れば、大腰筋などの深層筋を使い、骨盤を安定させて「不動の中心（太一）」を体内に作り出すことで、四肢が星のように自在に巡る……という捉え方もできるかもしれません。
